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清 静 妙 莲

酣畅淋漓不染尘 自在轻盈只为真

 
 
 

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关于我

李晓雪:现从事对传统文化的学习研究与弘扬,致力于慈善救助事业。专著有《因情悟道说红楼》、《六韬新译》、《论语新译新解》。编写广播电视大学公共课教材《国学经典选读》三章,深受学生喜爱,另有小文随笔、诗歌、历史人物评论等文。编辑整理党治国先生遗作《党治国评资治通鉴》六卷、《党治国文集》六卷,共280万字。

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《论语新译新解》公冶长第五 5-5  

2016-02-19 12:27:28|  分类: 《论语新译新解》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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李晓雪

【原文】

5·5 或曰:“雍[1]也仁而不佞[2]。”子曰:“焉用佞?御[3]人以口给[4],屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”

 

【新译】

有人说:“冉雍有仁德但却不善言辩。”孔子说:“何须用巧言善辩?驾驭人以言辞不穷,只会屡次被人憎恨厌恶。不能了知‘仁’的根本,何必用巧言善辩?”

 

【新解】

在这里孔子讲了知识、辩才以及“仁”的关系。一切知识以及无碍的辩才,它们的核心根本是“仁”,如果失去了“仁”,以巧言善辩争得上风,驾驭他人,那么这样的辩才只会令人讨厌,只会给自己带来灾祸。

没有“仁”的知识与言语失去了它们存在的根本价值和意义,与仁道相违背的一切知识言语都会走向道的反面。在才能与仁爱之间,“仁”永远是最根本的核心。有了“仁”即使不能能言善辩,也不会使“仁”有一分减损;有了“仁”,如果能够能言善辩,虽无法使“仁”有一分增多,但无碍的辩才可以弘扬“仁”的精神。如果不能完全了知“仁”的根本内涵,那么还是不会巧言善辩更好些,可以减少自己的过错,也减少对他人的误导。

 “仁”不增不减,善辩不能使祂增多,不善辩也不能使祂减少。“仁”永远在才能之上,祂才是真理的所在之处,祂才是生命得以升华的根本与归宿。

 

【其它译文】

杨伯峻:

有人说:“冉雍这个人有仁德,却没有口才。”孔子道:“何必要口才呢?强嘴利舌的同他人辩驳,常常被人讨厌。冉雍未必仁,但为什么要有口才呢?”

 

钱穆:

有人说:“雍呀!他是一仁人,可惜短于口才。”先生说:“哪里定要口才呀!专用口快来对付人,只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁,但哪里定要口才呀!”

 

李泽厚:

    有人说:“雍这个人有仁德却不会说话。”孔子说:“要会说话干什么?强辩滔滔,使人讨厌。我虽然不知道雍是否真有仁德,但为什么要会说话呢?”

 

 

 



[1] 雍:孔子学生冉雍,字仲弓。生于公元前522年。

[2] 佞:音nìng。会意。从女,信省。本义:用花言巧语谄媚。佞,巧谄高材也。(《说文》)

[3] 御:会意。甲骨文字形。左为“行”的省写,中为绳索形,右是“人”形。意为人握辔行于道中,即驾驶车马。本义:驾驶车马。这里指对人的驾驭。

[4] 给:给,相足也。(《说文》)  口给:言辞不穷,能言善辩。




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